Конспект урока: Система управления в едином государстве. Городские и сельские жители

Рис. 1. Боярская дума. Художник С. В. Иванов. XIX в.

Вокруг великого князя существовал круг близких ему лиц — Государев двор . В него входили князья, бояре и служилые люди (дворяне) . Члены Государева двора обсуждали законы, продумывали указы, помогали вершить суд, собирали на местах налоги.

Самую главную роль среди государева двора занимали бояре. Из них состояла Боярская дума , которая была совещательным органом при князе. Князь поручал боярам заниматься различными делами: военными, дипломатическими, судебными (рис. 1).

Рис. 2. Выдержки из Судебника Ивана III

В отдельные территории (волости) великий князь направлял своих наместников или воевод для управления ими. Чаще всего он наместниками назначал бояр из числа Государева двора. За управление волостью воевода жалование не получал, но оставлял себе часть собранного с местного населения налога. Такой способ содержания называли кормлением .

С целью укрепления единства государства Иван III издал в 1497 г. Судебник — свод единых правил. По всей стране устанавливалась общая судебная система (рис. 2).

Рис. 3. Смотр служилых людей. 

Художник С. В. Иванов. ХХ в.

Сами дворяне на земле не работали, поскольку их деятельность заключалась в службе государю. Землю обрабатывали крестьяне. Они же обеспечивали дворянина оружием, лошадьми, доспехами. Жизнь в поместьях для крестьян была гораздо тяжелее, чем в вотчинах или на государственной земле. Поэтому нередкими были случаи ухода земледельцев от дворян. Служилые люди жаловались великому князю, что некому работать и обеспечивать всё необходимое для службы. Поэтому, защищая интересы дворянства, в Судебник 1497 г. Иван III разместил статьи, запрещавшие переход крестьян с одной земли на другую в течение года. Исключение составляли лишь две недели в конце ноября: неделя до Юрьева дня (26 ноября) и неделя после него.

Рис. 4. Софья Палеолог

При Иване III для укрепления власти великого князя были предприняты различные действия, объясняющие её неограниченность.

Так Иван III стал именоваться «государь всея Руси» , что говорило о его верховной власти над всеми русскими землями и подчинением ему других князей. 

Следовательно, великие князья московские будут признаваться преемниками византийских императоров. В 1472 г. состоялась свадьба Ивана III и Софьи Палеолог (рис. 4).

Рис. 5. Печать Ивана III

Когда первая жена Ивана III умерла, папа римский предложил ему жениться на племяннице последнего византийского императора Софье Палеолог. Папа надеялся, что она уговорит московского правителя распространить католичество на Руси, но напрасно. Иван III увидел в этом браке возможность сформировать представление о наследовании Русью величия Византии. 

Рис. 6. Шапка Мономаха. Оружейная палата Московского Кремля

Вместе с ней на Русь, которую теперь порой именовали Россией, прибыли и византийские традиции. Существует мнение, что она привезла и символ византийских императоров — двуглавого орла. Это изображение стал использовать на государственной печати Иван III. Так появился герб России.

В конце XV в. оформилась и символика монархической власти в Московском государстве. Так, во время церемонии венчания на великое княжение внука Ивана III Дмитрия Ивановича впервые была возложена шапка Мономаха (рис. 5, 6). 

Рис. 7. Скипетр и держава Ивана III

Легенда говорит, что эту шапку передал своему внуку Владимиру византийский император Константин Мономах. Таким образом, ещё раз доказывалась связь московских государей с византийскими императорами (современные историки доказывают, что шапка была подарена ханом Узбеком Ивану Калите).

Ещё двумя символами монархической власти стали скипетр (посох) и держава (шар) (рис. 7).

Как и его предок (Иван Калита), Иван Великий взялся менять внешний облик Москвы, чтобы показать её величие «стольного града». Одним из таких изменений стал краснокирпичный Кремль, сохранившийся до наших дней (рис. 8).

Рис. 8. Московский Кремль при Иване III. Художник А. М. Васнецов. ХХ в.

Появилось и божественное объяснение власти московского властелина. Так, игумен Волоцкого монастыря Иосиф доказывал, что власть московскому князю дана от Бога и прекословить ему — грех.