Конспект урока: Русская православная церковь. Достижения российской культуры

Рис. 1. Ферраро-Флорентийский собор. Уния

Поскольку в середине XV в. над Константинополем нависла угроза захвата турками-османами, на Руси шла междоусобная война и сохранялась зависимость от Орды, византийский император стал искать помощи у папы римского. Он надеялся, что против мусульман объединятся все христианские страны. Поэтому патриарх согласился на проведение церковного собора, где предстояло обсудить вопрос об объединении двух церквей (православной и католической) (рис. 1).

Деятельность собора началась в 1438 г. в итальянском городе Ферраре, в 1439 г. — продолжилась во Флоренции. Здесь присутствовал и русский митрополит Исидор. В результате споров в 1439 г. была подписана уния греческой православной и римско-католической церкви при главенстве папы.

Когда Исидор вернулся в Москву, Василий II приказал бросить того в тюрьму и не признал унию. Исидор позже бежал в Литву. В 1448 г. в Москве состоялся церковный собор русских высших священников, которые выбрали сами митрополита. Им стал епископ рязанский Иона. С этих пор русская православная церковь приобрела автокефалию , то есть независимость от константинопольского патриарха.

Рис. 2. Преподобный Нил Сорский

К концу XV в. в руках монастырей имелось много земли. Такое богатство стало вызывать споры внутри самой церкви. Одна группа во главе с основателем скита (небольшого монастыря) недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря Нилом Сорским настаивала на том, что монахи должны вести жизнь в трудах и молитвах, не заботясь о богатстве (рис. 2). Поэтому монастырское землевладение надо ликвидировать. Монахи должны стремиться к духовному совершенствованию, жить в бедности и нестяжании («стяжать» — «наживать, приобретать»). Церковь должна быть самостоятельной и не подчиняться власти великого князя, ведь она подчиняется лишь Богу. Эту группу стали называть нестяжателями.

Рис. 3. Преподобный Иосиф Волоцкий

Другая часть духовенства защищала владения монастырей. Наиболее сильным противником Нила Сорского был основатель Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий (отсюда его сторонники получили наименование иосифляне) (рис. 3). Он считал, что церковь должна не только сохранять своё имущество, но и приумножать его, чтобы использовать на строительство храмов, оказание помощи бедным, больным, сиротам. Однако монахи не должны жить в роскоши, а их жизнь должна быть подчинена монастырскому уставу, наставляющему на строгость и заботу о ближнем. В отношении власти князя иосифляне сначала считали, что церковь занимает более высокое положение. Однако позже Иосиф Волоцкий пересмотрел эти взгляды. Его сторонники вслед за ним решили, что главенствовать должен князь, ведь в его руках сила, с помощью которой он в состоянии помогать церкви бороться с еретиками.

Необходимость борьбы с еретиками признавали обе группы, считая, что они подрывают веру.

Первоначально Иван III поддержал нестяжателей. Его привлекала идея получения церковных земель. Однако со временем он склонился к иосифлянам, так как они отдавали главенство великокняжеской власти. Поэтому земли остались за монастырями.

Рис. 4. Расправа с еретиками в Новгороде. Миниатюра

В XV в. в русских землях распространение получили различные еретические учения. Первоначально они появились в Новгороде и Пскове ещё в XIV в. Так, стригольники (основателем учения был новгородский стригольник — цирюльник) отрицали церковные обряды, осуждали священников за нарушения Священного Писания. Во второй половине XV в. широко распространились взгляды жидовствующих (так как использовали Ветхий Завет). Они отрицали Святую Троицу: Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух. Они утверждали, что Христос был человеком, пророком, а не сыном Бога, выступали против поклонения иконам, кресту, святым мощам, строительства храмов. Жидовствующие говорили, что душу можно спасти только чистыми помыслами и благими делами.

В 1504 г. церковный собор осудил еретиков и постановил расправиться с ними. Иван III поддержал это решение, после чего еретиков стали изгонять из городов, ссылать и кое-где сжигать на кострах (рис. 4).