Конспект урока: Русская православная церковь. Достижения российской культуры

Рис. 1. Ферраро-Флорентийский собор. Уния

Поскольку в середине XV в. над Константинополем нависла угроза захвата турками-османами, на Руси шла междоусобная война и сохранялась зависимость от Орды, византийский император стал искать помощи у папы римского. Он надеялся, что против мусульман объединятся все христианские страны. Поэтому патриарх согласился на проведение церковного собора, где предстояло обсудить вопрос об объединении двух церквей (православной и католической) (рис. 1).

Деятельность собора началась в 1438 г. в итальянском городе Ферраре, в 1439 г. — продолжилась во Флоренции. Здесь присутствовал и русский митрополит Исидор. В результате споров в 1439 г. была подписана уния греческой православной и римско-католической церкви при главенстве папы.

Когда Исидор вернулся в Москву, Василий II приказал бросить того в тюрьму и не признал унию. Исидор позже бежал в Литву. В 1448 г. в Москве состоялся церковный собор русских высших священников, которые выбрали сами митрополита. Им стал епископ рязанский Иона. С этих пор русская православная церковь приобрела автокефалию , то есть независимость от константинопольского патриарха.

Рис. 2. Преподобный Нил Сорский

К концу XV в. в руках монастырей имелось много земли. Такое богатство стало вызывать споры внутри самой церкви. Одна группа во главе с основателем скита (небольшого монастыря) недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря Нилом Сорским настаивала на том, что монахи должны вести жизнь в трудах и молитвах, не заботясь о богатстве (рис. 2). Поэтому монастырское землевладение надо ликвидировать. Монахи должны стремиться к духовному совершенствованию, жить в бедности и нестяжании («стяжать» — «наживать, приобретать»). Церковь должна быть самостоятельной и не подчиняться власти великого князя, ведь она подчиняется лишь Богу. Эту группу стали называть нестяжателями .

Рис. 3. Преподобный Иосиф Волоцкий

Другая часть духовенства защищала владения монастырей. Наиболее сильным противником Нила Сорского был основатель Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий (отсюда его сторонники получили наименование иосифляне ) (рис. 3). Он считал, что церковь должна не только сохранять своё имущество, но и приумножать его, чтобы использовать на строительство храмов, оказание помощи бедным, больным, сиротам. Однако монахи не должны жить в роскоши, а их жизнь должна быть подчинена монастырскому уставу, наставляющему на строгость и заботу о ближнем. В отношении власти князя иосифляне сначала считали, что церковь занимает более высокое положение. Однако позже Иосиф Волоцкий пересмотрел эти взгляды. Его сторонники вслед за ним решили, что главенствовать должен князь, ведь в его руках сила, с помощью которой он в состоянии помогать церкви бороться с еретиками.

Необходимость борьбы с еретиками признавали обе группы, считая, что они подрывают веру.

Первоначально Иван III поддержал нестяжателей. Его привлекала идея получения церковных земель. Однако со временем он склонился к иосифлянам, так как они отдавали главенство великокняжеской власти. Поэтому земли остались за монастырями.

Рис. 4. Расправа с еретиками в Новгороде. Миниатюра

В XV в. в русских землях распространение получили различные еретические учения. Первоначально они появились в Новгороде и Пскове ещё в XIV в. Так, стригольники (основателем учения был новгородский стригольник — цирюльник) отрицали церковные обряды, осуждали священников за нарушения Священного Писания. Во второй половине XV в. широко распространились взгляды жидовствующих (так как использовали Ветхий Завет). Они отрицали Святую Троицу: Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух. Они утверждали, что Христос был человеком, пророком, а не сыном Бога, выступали против поклонения иконам, кресту, святым мощам, строительства храмов. Жидовствующие говорили, что душу можно спасти только чистыми помыслами и благими делами.

В 1504 г. церковный собор осудил еретиков и постановил расправиться с ними. Иван III поддержал это решение, после чего еретиков стали изгонять из городов, ссылать и кое-где сжигать на кострах (рис. 4).