Конспект урока: Французский эпос. «Песнь о Роланде»

Историческая основа героического эпоса

Народный героический эпос – один из самых древних видов устного народного творчества в мире.Лучше всего сохранился французский героический эпос – до нас дошли около 100 поэм.

Первые поэмы возникли в самом конце XI в., а наиболее поздние относятся к XIV в. Сохранившиеся поэмы носят название шансон де жест (chansons de geste, буквально — «песни о деяниях»)

Три темы составляют основное содержание французского эпоса:

• оборона родины от внешних врагов — мавров (или сарацин), норманнов, саксов и т. д.;
• верная служба королю, охрана его прав и искоренение изменников;
• кровавые феодальные распри.

Среди большого количества памятников французского средневекового героического эпоса выделяется «Песнь о Роланде» («Chanson de Roland»). Она относится к «королевской» группе. Записанная впервые около 1170 года она относится к эпосу развитого феодализма. Сама поэма появилась в IX—X веках. 

В её основе лежит реальное историческое событие: в 778 году на десятый год своего правления, король франков Карл (742–814 годы), прозванный Великим, приступивший к созданию империи (императором он станет в 800 году), осуществил неудачный поход в Испанию. При проходе войск через Ронсевальское ущелье в Пиренеях на арьергард напали горцы – баски. Погибли знатные франки, в том числе префект Бретонской марки Хруотланд (очевидно, прообраз Роланда). Карл пытался отомстить баскам за гибель арьергарда, но те рассеялись по горам, и Карлу пришлось ни с чем вернуться в Аахен. К сожалению, это почти все, что известно из документальных источников о произошедших в VIII веке событиях.

В результате фольклорной трансформации события в эпосе выглядят совсем иначе: император Карл, которому за двести лет, ведет в Испании семилетнюю победоносную войну. Не сдался только город Сарагоса. Чтобы не проливать лишней крови, Карл посылает к предводителю мавров Марсилию знатного рыцаря Ганелона. Тот проводит переговоры, но затем изменяет Карлу.

По совету Ганелона во главе арьергарда отходящих войск Карл ставит Роланда. На арьергард нападают договорившиеся с Ганелоном мавры («нехристи», а не баски-христиане) и уничтожают всех воинов. Последним погибает (не от ран, а от перенапряжения) Роланд. Карл возвращается с войсками и уничтожает мавров и всех «язычников», присоединившихся к ним, а затем в Аахене устраивает божий суд над Ганелоном. Боец Ганелона проигрывает поединок бойцу Карла, значит, бог не на стороне предателя, и его жестоко казнят.

Сместились во времени и пространстве события и их участники: крестовые походы XI века придали новую идейную окраску всей поэме в целом. Хотя историческая достоверность в эпосе не соблюдена, однако черты далекого прошлого нашли в ней свое поэтическое осмысление.

Проблема автора

Текст «Песни о Роланде» был опубликован в 1823 году и сразу привлек к себе внимание культурной значимостью. В конце XIX века выдающийся французский медиевист Жозеф Бедье решил выяснить, кто является автором поэмы. Он опирался на последнюю, 4002-ю строку текста: «Здесь прерваны Турольдовы сказанья». Он нашел не одного, а 12 Турольдов, которым можно было приписать авторство. Однако еще до Бедье Гастон Парис предположил, что это фольклорное произведение. После исследований Бедье испанский медиевист Рамон Менендес Пидаль заявил, что «Песнь о Роланде» относится к «традиционным» текстам, не имеющим индивидуального автора.

Время возникновения поэмы, ее происхождение, возможное авторство – все эти вопросы вызывают до сих пор разногласия. Достоверно известно, что события VII столетия, о которых говорится в «Песни о Роланде», были записаны в XII веке, когда церковная монополия на письменность несколько ослабела и светские тексты получили право на существование наряду с рукописями религиозного содержания. Вполне возможно, что до первой письменности редакция «Песнь о Роланде» бытовала в устной передаче. В IX–X веках сказание о Роланде еще с охотой слушали и распевали! Популярность сказания помогала возникновению новых персонажей и сюжетов.

Народное эпическое сказание

Особенностью «Песни о Роланде» является её принадлежность к воинскому эпосу. Наиболее подробно описываются вооружение и боевые поединки. В поэме нет картин быта, мирной жизни. Очень выразительно описана гибель Роланда. 

В тексте поэмы ярко проявилась любовь героев к родной земле, к Франции. Эта любовь имеет не только патриотическую, но и религиозную окраску. Сражение Роланда осмысляется в поэме в свете священной войны христианского Запада с мусульманским Востоком. Христианская идея приобрела особое значение в период записи эпического памятника (Оксфордская рукопись датируется около 1170 годом), которая совпала со временем подготовки к Третьему Крестовому походу (1189–1192 годы).

При этом фигура короля Карла, отвечая ролевому характеру эпоса, выступает как фигура пассивная, символизирующая единство и процветание страны. Поэтому Карл изображается эпическим старцем. Посол Марсилия Бланкандрин говорит об императоре:

Облик Карла и его возраст отвечают его центрирующей роли в государстве, возраст Карла равен возрасту державы франков, король – это само отечество.

Композиция поэмы необычайно строга. Действие включает завязку (предательство Ганелона), кульминацию (битва) и развязку (месть Карла).

Образ Роланда

Рис. 1. Л. Готье, «Песнь о Роланде», 1881

На первом месте в поэме стоит образ Роланда. Он обладает той доблестью и решительностью, которые помогли ему стать лучшим полководцем войска Карла. Однако ему свойственны житейские слабости: горячность, безрассудная неосмотрительность и хвастовство. О детстве его ничего не говорится, но циклические поэмы выясняют его отношения и родственные связи с Карлом, а также помогают понять причину враждебности Гвенелона к своему пасынку. Здесь, в самой поэме, фольклорная тема несчастной судьбы пасынка или падчерицы не получила развития в силу других идейных задач. Эпизоды, связанные с Роландом, отличаются лирической окраской, чему немало способствует динамический стиль изложения. Насмешки и прямой вызов по отношению к Гвенелону сменяются упорством и предвзятым пониманием воинской чести в беседе с лучшим другом – Оливьером, когда речь заходит о призыве на помощь войск Карла. Предложение Оливьера затрубить в рог Олифант (Олифан) Роланд воспринимает как признание слабости, недостойной храброго рыцаря, и предпочитает неравный бой с сарацинами, грозящий гибелью всему арьергарду.

 

Разногласия между друзьями вновь обостряются, когда Роланд, убедившись в безысходности создавшейся обстановки, готов затрубить в рог, но на этот раз уже Оливьер, прекрасно оценивший безнадежность положения, считает недопустимым обращение к Карлу, так как это порочит звание доблестного и мужественного воина. Только вмешательство архиепископа Турпина примиряет друзей, хотя правота остается на стороне Оливьера.

 

Суровый характер Роланда наделен привлекательными чертами постоянства в не знающей границ дружбе, в верности служения Франции и ее государю. Этой последней черте придается особое значение, поскольку Роланд характеризуется, как идеальный рыцарь, верный вассал своего сюзерена и защитник «истинной» веры – христианства.

 

Если тема дружбы отчетливо выражена в характере Роланда, то тема любви не занимает в поэме заметного места: угроза Оливьера отказать Роланду в руке своей сестры Альды не создает особого конфликта.

 

С мастерством описана гибель Роланда, которая раскрывается через описание нескольких зрительно воспринимаемых картин: «Лег Роланд на землю, лицом к врагу. Поднял руку в рыцарской перчатке к небу и бестрепетно встретил смерть, как подобает воину. Лежит неистовый, безудержно отважный, безмерно храбрый и беспримерно преданный милой Франции рыцарь Роланд в долине Ронсеваля. Он лежит в своих золотых доспехах, обагренных кровью, с белым рогом своим Олифантом и с мечом Дюрандалем. Так и нашел его на поле битвы седобородый Карл…»

В этой сцене наиболее полно отражена идея верного служения вассала своему сюзерену, поданного своему королю. Роланд перед смертью прощается с мечом Дюрандалем – его нужно было уничтожить, чтобы оружие, «святая секира», не досталось врагам (меч хранил в себе христианские святыни: нетленный зуб святого Петра, власы Дионисия Парижского, кровь святого Василия и частичку ризы Девы Марии). Умирая, Роланд ложится лицом к противнику – знак того, что он погиб в бою, а не во время бегства. Поднятая к небу перчатка означает служение новому сюзерену – Богу.